Томский государственный университет, г. Томск

По представлениям древнеиндийских философов человеческая Монада тройственна по своей природе, и ее три аспекта называют: Дух, духовная Душа и человеческая Душа (Atma, Budhi, Manas). По всей вероятности, Монада формы, после бесчисленных веков, могла бы развить в своем медленном восхождении начало разума путем прогрессивного развития. Но не таков был путь, по которому следовала природа в развитии первых человеческих рас в прошлом и в развитии представителей животного царства в настоящем. Когда жилище было готово, его обитатель являлся из высших областей бытия; жизнь Atma спускалась, облекая себя в Budhi, подобно золотой нити; а когда появлялся ее третий аспект, Manas, на высших уровнях ментального плана, зачаточный Manas внутри развивающейся формы оказывался оплодотворенным, и результатом этого оплодотворения являлось зачаточное «пребывающее тело». Таким образом, происходит индивидуализация духа, его инволюция в форму, и вот дух, заключенный в «пребывающее тело», и есть душа, индивидуум, истинный человек. Это и есть часть рождения человека, ибо хотя сущность его вечна, не рождается и не умирает, его рождение во времени как индивидуума вполне определенно.
Далее это духовное излияние достигает развивающихся форм не прямым путем, но через посредников. Когда человеческая раса достигла необходимой для того ступени, высокие сущности, называемые по-санскритски Manasa-Putra (сыны разума), окружали в человека.
Монадическую искру Atma, Budhi, Manas, необходимую для образования зачаточной души. А некоторые из этих великих Сущностей даже воплощались в человеческие формы, чтобы стать руководителями младенческого человечества. Эти «сыны разума» окончили свою собственную эволюцию в других мирах и появились в этом, более молодом мире, на нашей земле, с целью помочь эволюции человеческой расы.
Другие разумные существа менее высокого происхождения – человеческие существа, не закончившие своего развития в предшествующих циклах другого мира, – воплощались среди другой расы, отдельные индивидуумы которой получили свои младенческие души только что упомянутым способом. По мере того, как эта раса развивалась, человеческие тела улучшались, и мириады душ, ожидавшие своей очереди для воплощения, чтобы продлить свою эволюцию, рождались среди детей этой расы.
В древних писаниях и эти души (из другого мира) носят название «Сынов Разума», ибо они обладали уже индивидуальным разумом, хотя сравнительно еще малоразвитым. Эти «младенческие» души составляли благодаря своему более развитому разуму авангард, руководящие типы древнего человечества, высшие классы, более подготовленные для восприятия знания. И таким образом возникали в нашем мире те огромные различия в умственных и нравственных способностях разных представителей человечества.
Эти различия являются лишь различием ступеней эволюции, возраста данной души, и они проходят через всю историю человечества на нашем земном шаре. Самые высокие души переживали в свое время и младенчество и детство, хотя бы и в предшествующих мирах, где другие души стояли над ними так же высоко, как они стоят в настоящем над неразвитой народной массой. И придет время, когда самые неразвитые младенческие души поднимутся на ту же ступень, где теперь стоят самые высокие души, а их место в эволюции займут души, еще не начавшие воплощаться в наше время.
Мы лучше поймем эволюцию души, если начнем рассматривать ее с того момента, когда животное – человек, созрев настолько, чтобы воспринять в себя зачаточную душу, был наделен такой душой.
Мыслитель имел вначале своим зачаточным ментальным телом ту оболочку из ментальной субстанции, которую Монада формы принесла с собой, но которую она еще недостаточно организовала для возможной правильной деятельности. Это – не более как зародыш ментального тела, прикрепленный к такому же зародышу «пребывающего тела». И в течение еще многих и многих жизней сильная «страстная природа» человека будет подчинять себе эту зачаточную душу. Распознавание различия, понятия о том, что каждая вещь отличается от каждой другой вещи, есть необходимое предварительное условие для процесса мысли вообще. И для того, чтобы пробудить эти понятия в неначавшей еще думать душе, на нее должны были действовать сильные контрасты, а чтобы вызвать в ней сознание различия этих контрастов – удар за ударом, то бурные наслаждения, то раздирающие страдания должны были падать на нее. Внешний мир ударял как молотом по душе посредством страстного начала, пока не начали возникать понятия, и после бесчисленного повторения одних и тех же переживаний последние не начали заноситься а память. все наибольшие переживания, которые приобретались в каждой последовательной жизни, сохранялись Мыслителем и таким образом происходило движение вперед.
Движение было поистине медленным, ибо мысль почти совсем еще не действовала. И поэтому для организации ментального тела необходимые условия еще не наступили. Пока не скопилось значительное количество понятий, занесенных в ментальное тело, в виде мысленных образов, не могло появиться и материалов для умственной деятельности, идущей изнутри; данная деятельность могла начаться только тогда, когда два или несколько мысленных образов становились рядом и какой-либо вывод, хотя бы самый элементарный, извлекался из этого сопоставления. Подобный вывод является началом рассуждения, зачатком всех логических систем, которыми обладает человеческий разум. И все подобные выводы делались вначале в угоду страстной природе человека, или для увеличения наслаждений, или для уменьшения страданий, но в то же время они увеличивали деятельность проводника мысли и побуждали к более быстрой деятельности.
Таким образом, в последующих воплощениях ту роль, которую на более ранних ступенях эволюции играла «монадическая групповая душа», теперь играет для человека его "пребывающее тело", и только благодаря этому неразрушимому началу возможна эволюция человека. Без него накопление всех умственных и нравственных опытов, проявляющихся в виде внутренних свойств, было бы так же невозможно, как накопление физических опытов, выражающихся в национальных и семейных особенностях, невозможно без непрерываемости физической плазмы.
В конечном итоге идея реинкарнации позволяет не только спокойно смотреть на жизнь и смерть, с уважением и терпеливостью относиться к ближнему, благодаря обозначенной идее сама собой отпадает проблема ограниченности человека и конечности его бытия. Вместе с тем в рамках этого мировоззрения отнюдь не исключается возможность сознательного выбора, наоборот, оно накладывает на человека огромную ответственность, так как нынешнее земное существование является определяющим для последующего воплощения, побуждая человека каждый день, каждый момент жизни использовать для собственного развития.

Список литературы:
1. Чаттереджи, Б. Сокровенная религиозная философия Индии / Б. Чаттереджи. – Харьков: РИО облполиграфиздата ИМП «Рубикон», 1991. – 114 с.