Государственный медицинский колледж, г. Хабаровск

Эта работа опубликована в сборнике "НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ" – Сборник статей молодых ученых и специалистов /Под ред. Л.М. Огородова, Л.В. Капилевич. – Томск, СГМУ.- 2002.-254 с.

Скачать сборник целиком

В современной психологии, валеологии и т.д. весьма значительно распространяется убеждение, что критерии различия состояний «здоровья» и «болезни» достаточно субъективны и зависят от мировоззрений людей, общностей, групп, эпох, народов. К целям данной работы следует отнести рассмотрение некоторых аспектов отдельных социально-психологических установок, по ряду своих сущностных характеристик имманентных тому, что В.Вересаев называл «слепой силой жизни». Основным методом для выполнения поставленных задач служил социологический опрос на базе анкеты, составленной на основе технологических подходов, аналогичных заложенным в анкете для определения качества жизни SF-36. Были опрошены 42 респондента из числа старшеклассников сельской школы. Определялись уровни личной значимости (с учетом эпистемологической (термин, использующийся в работах К. Мангейма ) интерпретации и реинтерпретации терминов) логико - понятийных систем, в какой - либо мере имманентных в сознании респондентов традиционному пониманию «идеалов» и «идеального». В ходе исследований было отмечено, что склонность к тому, что по восприятию респондентами похоже на «идеализм», значительно различается у юношей и девушек ( юноши - 6,6%, девушки - 76,2%, р < 0,01), выявлена корреляционная связь патерналистской потребности в опеке и чужом руководстве с общей оценкой состояния здоровья у девушек (r = - 0,40, p < 0,02). С учетом требований таких социологических направлений, как, например, символический интеракционизм, из этих данных были сделаны относительные предположения, не способные, однако, играть роль окончательных выводов. В качестве наиболее удобного понятия для описания данных явлений использовался термин психолога Нгуен - Ксуана «ментальные модели», означающий сугубо субъективную сторону восприятия респондентами тех или иных, сколь угодно распространенных, явлений или понятий. Анализируя так мировосприятие респондентов, можно было отметить, например, специфический характер понимания известного культа «мачо», маскулинности, своеобразие которого в данной социальной общности выражалось в неприятии респондентами - юношами (в отличие от девушек) «идеальности» в любой ее форме, равно как и всякой иной «интеллектуальной оформленности». Это, вероятно, можно объяснить существованием некой традиции отождествления в указанной социальной среде таких понятий, как «идеал» (равно как и любых «заумных» слов) с неким наивно - детским идеалистическим мировосприятием советских времен (напр., в образе некоего «Шурика»), что, разумеется, является признаком «слабости» и «непонимания жизни», тогда как в нынешнее «суровое время» выживать могут лишь те, кто эту «жизнь» «знает». Что же касается самого культа «мачо», то он, не обладая наивностью «веры в добро», с «идеализмом» не отождествляется, а скорее как бы ощущается в качестве некой безусловной, априорной заданности, едва ли не на уровне рефлекса. Таким образом, девушкам нередко присущ некий «эстетический идеализм», а юноши относят себя к числу «прагматиков», но с культом «мачо».